第四百六十八章 破相论得心

    “那都是着相”，最近几天，大家在试验前段时间四祖所作问答论，纷纷在打坐时，出现许多境界，找法露师问时，这是法露师所说最多的回答。

    所谓着相，就是心跟着境界转。心一境性没有起来，归于道体的零就无从谈起。有鉴于此，法露师专门讲解了达摩禅师所造《破相论》。目的就是要让大家破除心相的迷惑，走向正道。当然，我自己也有大量的境界现前，但不知道如何处理，此时，正需要过来人加以点拨。

    这个论也是问答式的，当然也很对我们的胃口。看样子，几节课，大师上得很有针对性。也许，大师已经洞察到我们的一举一动，连我们的心理活动，都了解于胸了。这个能力，已经超过了现代心理学的专家。

    提问：若有人志愿求学佛道，当修什么法门，最抓住要领、最省力？

    回答：只有观心一个法门。这个法门，统领一切法门，是最抓住要领、最省力的修行。

    提问：为何一个法门，就能统领一切法门？

    回答：心，是万法的根本。一切法门，只是从心生。若能明白心，那么万法俱备。好像大树，所有枝条、花果，全都依赖树根。种树，只有树根活下来了，才能生长枝条、开花结果。砍伐树，如果砍去了树根，树就必死。若明白了心，以此修道，那么不但省力，而且容易成就。若不明白心去修行，费力又无益。所以要知道，一切善恶都是出于自心。在心外去求，终不会有收获。

    提问：为何向内观心，就称为明白？

    回答：菩萨摩诃萨，行深般若波罗蜜多时，明白了四大、五阴本来虚空，并无自我存在。明白看见了自心的功用，自心会产生二种差别的功用。是哪二种呢？一、清净心；二、着染心。这二种心境，也是自然本来俱有的。虽然，它们是假借各种因缘合成。但是，它们互为对方的因由。

    清净心，恒久喜乐善因。着染体，常思念恶业。

    若不被浸染，就叫圣。就能远离一切苦，证得涅槃的安乐。

    若堕落在着染心，就会造业，由此被恶果缠绕遮蔽，这就叫凡。就会沉沦在三界中，承受各种痛苦。为什么呢？因为着染心，覆盖了真如的本体。

    所以要知道，一切善以觉为根本；缘于觉根，于是能显现一切功德树，结出涅槃的果德。这般观心，就叫明了。

    提问：上面说到真如佛性，一切功德，以觉为根本。那么在还未明心之前，以什么为根本？

    回答：无明的心，虽然有八万四千种烦恼情欲，以及各种无数恶，但是都以三毒为根本。

    三毒，就是贪、嗔、痴。这三毒心，自然能具足一切恶。好像大树，虽然都归于同一树根，但长出来的树枝、树叶却是无数。那三毒的根，由每一个根，造作百千万亿倍恒河沙数恶业，多的不可比喻。

    这三毒心，在本体中对应显现出六根，也叫六贼，就是六识。由这六识，出入所有感官，贪恋万种境相，造作恶业，障碍真如本体，所以它叫六贼。一切众生，由这三毒六贼，迷乱了身心，沉没在生死六道轮回中，承受一切苦恼。好像江河，在小水源不断流入后，变得越来越宽广，最终演化成波涛万里。除非有人能断除本源，让众水流都停息。

    求解脱的人，若能转三毒成为三聚净戒，转六贼成为六波罗蜜，自然就永远离开一切苦。

    提问：六道三界广大无边，若只是通过观心，如何免除无穷的苦？

    回答：三界业报，只是出于心。如果本来就没有心，那么即使在三界中，也等于出离了三界。三界，就是三毒。贪，就是欲界，嗔，就是色界。痴，就是无色界。所以贪嗔痴，就叫三界。缘于三毒，造作轻重不同的业力，承受不同业报，由此分归成六个去处，所以叫六道。

    提问：为何根据业报轻重，区分成六道？

    回答：众生不能明白正因，用迷误的心去修善，不能免离三界，所以投生在承受较轻恶报的三道中。是哪三道呢？就是：

    1.用迷误的心，修习十善，虚妄地想以此求得快乐。他投生在天界，那还未能免离贪欲的境界。

    2.用迷误的心，受持五戒，虚妄地生起喜爱和憎恨。他投生成人，那还未能免离嗔恨境界。

    3.用迷误的心，执着有所作为，相信邪道，以此求福。他投生成阿修罗，那还未能免离愚痴境界。

    这三类地方，就是三个受报比较轻的地方。

    那么，哪些是承受较重恶报的三道呢？就是放纵三毒心，造作恶业，堕落在承受较重恶报的三道中。

    1.若贪欲恶业重的，堕落成恶鬼；

    2.若嗔恨恶业重的，堕落在地狱；

    3.若愚痴恶业重的，堕落成畜生。

    就是这三种较重恶报的业道，加上前面三种较轻恶报的业道，总共是六道。所以要知道，一切苦业缘于自己的内心。只要能引导心，远离一切邪恶。那么，三界六道轮回之苦，自然消灭。自然离苦，获得解脱。

    提问：如佛所说，佛当时在三大阿僧祇劫中，经过无量勤苦，如此才成就佛道。为何今日又说，只要观心，制伏三毒，就叫解脱呢？

    回答：佛的教导，没有虚妄之辞。

    阿僧祇劫，指的就是三毒心。印度语，叫阿僧祇。汉语，叫不可数。

    这三毒心中，有恒沙数般的恶念。每一个恶念，都是一劫。有这般恒河沙数般不可数，所以叫三大阿僧祇。

    真如本性，既然被三毒覆盖了，若不能超越三大恒河沙数般恶毒心，如何称为解脱？今日若能转动贪、嗔、痴等三毒心，化为三解脱，就叫度过三大阿僧祇劫。

    末世的众生愚痴、理解力差，不能明白三大阿僧祇的暗示意思，于是胡乱下定义，说成佛要经历灰尘数般的时劫，就算这样还不够。这岂不是误导修行人，产生疑惑，对菩提道退失修行的意愿吗？

    提问：菩萨摩诃萨，通过受持三聚净戒，修行六波罗蜜，方才成就佛道。今日，教导修行人只是通过观心，不修戒律，这如何成佛呢？

    回答：三聚净戒，就是制伏三毒心。制伏三毒，聚集成就无量善。聚，就是相会。把无量的善法，普广聚集在心，所以叫三聚净戒。

    六波罗蜜，就是清净六根意思。印度语，叫波罗蜜。汉语，叫到达彼岸。通过六根清净，不浸染六尘，就是度烦恼河，到达菩提岸。所以，称为六波罗蜜。

    提问：如佛经记载；三聚净戒，就是誓断一切恶、誓修一切善、誓度一切众生。今日，只说制伏三毒心，岂不是在文字道理上有偏差吗？

    回答：佛所说的，是

    真实语。菩萨摩诃萨，在过去修行时，为了対治三毒，发三誓愿。

    対治贪欲的毒，誓断一切恶，所以常持戒。

    対治嗔恨的毒，誓修一切善，所以常修行定力；

    対治愚痴的毒，誓度一切众生，所以常修智慧。

    因为通过受持戒、定、慧等三种净法，所以能超那三毒，成就佛道。

    消灭一切恶，就叫断。

    通过受持三聚净戒，一切善具足，就叫修。

    通过断恶修善，万行成就，自己、他人都获得利益，普济群生，所以叫解脱。

    要知道，所修戒行，不离于心。若自心清净，那么一切佛土全都清净。

    所以佛经记载：心污垢，那么众生污垢。心清净，那么众生清净；想得佛土，当清净其心。随着心清净，那么佛土清净。三聚净戒，自然成就证道。

    提问：如佛经记载，六波罗蜜也叫六度，指的就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。今日说，六根清净就叫波罗蜜，这怎么理解呢？还有，六度是什么意思呢？

    回答：要修行六度，当清净六根。首先，要降伏六贼；能舍弃眼贼，离开一切境相，名叫布施；能禁止耳贼，不放逸在那些声音中，名叫持戒；能降伏鼻贼，对于各种香臭气味，自在调柔，名叫忍辱；能制止口贼，不贪恋各种味道，转而赞叹歌咏，讲说（佛法），名叫精进；能控制身贼，对于一切触觉的欲望，湛然不动，名叫禅定；能调顺意贼，不顺从无明的思想，常修通向觉悟的智慧，名叫智慧。

    六度，就是运载的意思。六波罗蜜，就好像是船，能运载众生到达彼岸，所以叫六度。

    提问：佛经记载，释迦佛示现是菩萨时，曾饮用三斗六升的乳糜，然后才成就了佛道。是因为先饮了乳，然后证得佛果。岂是只通过观心，就能得解脱？

    回答：是这样成佛的，所言不虚；是因为喝了乳，然后成佛。饮用的乳水，有二种。

    佛饮用的，不是世间不干净的乳，而是清净法乳。

    三斗，就是三聚净戒。六升，就是六波罗蜜。

    成佛道时，因为饮用这清净法乳，方才证得佛果。若说如来饮用世间不清净——掺杂起来——带有腥味的牛乳，岂不是诽谤、误导吗？真如，就是金刚不坏、无漏法身，永离世间一切苦。难道必须饮用这不清净的乳，去充饥渴吗？

    佛经记载，这牛不在高原，不在下面潮湿地方。它不吃谷麦、糠麸，也不与其它牛同群；这牛，身体紫磨金色。以上说的这牛，指的就是毗卢舍那佛。那佛以大慈悲，怜悯一切众生，所以在清净法体中，示现出这三聚净戒、六波罗蜜微妙法乳，养育一切求解脱者。这真实清净的牛产出的清净乳，不但如来喝了成就佛道，一切众生若能饮用，都能证得正等正觉。

    提问：佛经记载，佛让众生修造寺庙；铸造佛像；烧香、散花、燃灯；在昼夜六时中，绕塔行道；受持斋戒；礼拜。建立这些各种功德，都能成就佛道。若只是通过观心，就能统领一切修行，为何还要说这么多种修行方法，岂不是没有意义吗？

    回答：佛说经典，有无量方便方法。因为芸芸... -->>
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