第四百六十七章 破公案手册

    当年，二祖在与达摩问答时，主要问题是如何安心。这段公案，对于熟悉禅宗的人来说，都已经能够背诵了。

    在晚上的法会中，法露师开宗名义，他说到：“在座的，有一些人，知识学得不少了，恐怕我老讲报应因果的，听着不过瘾。但空讲理论，大家又无法参照。所以，讲点禅宗里，最神秘其实也是最简单的几个公案，或许也能够接引一两个人进来。”

    他说到此处时，我发现，那们哲学教授，眼睛开始放光。

    而法露师当然不可能直接解说二祖那段对话。但他从四祖讲起，因为，四祖有一本书，具体到修行中，如何认识和掌握安心的办法。

    这本书是问答式的，当然很适合我们这种当了几十年学生的人。更何况，这本书可以分为几个段落和系统，很像是今天大学的教科书，很容易上手。这本书已经发给大家了，当然是古文，法露师是用今天大家都听得懂的白话文讲的。书的名字叫《入道安心要方便法门》。

    一、专心念佛，入一行三昧

    我（继承)这法门的纲要，是依据《楞伽经》记载:‘诸佛心第一’；又依据《文殊说般若经》记载:‘一行三昧，即念佛心是佛，妄念是凡夫’。

    《文殊说般若经》记载——文殊师利说：世尊，什么是一行三昧？

    佛言：法界（总的来说）是一个相，它维系着法界，这就是一行三昧。若有善男女，愿意入一行三昧，应当先按照般若波罗蜜方法修习，然后便能入一行三昧。就好像（修行者）维系着法界，不退不坏，不可思议，无碍无相。

    善男女，若愿意入一行三昧。应当在清闲的地方，舍弃各种杂念，不想任何事相，专心于一佛，称念该佛号。端身正对着该佛的方位，相续不断地专心念诵一佛名号。这样意念相合，就能见过去、未来、现在诸佛。

    为什么会这样呢？因为念一佛名号的功德无量无边，与念无量诸佛名号的功德没有区别。不可思议的佛法，平等无分别。诸佛都是乘这独一的法要，成就了最正觉，具备全部无量功德、无量辩才。这般入一行三昧者，尽知恒河沙诸佛法界。一切法界没有差别。

    这样修行，无论身行、内心、抬脚落脚，就常在道场。言行举止，都是菩提。

    二、不间断的念佛心

    《普贤观经》记载：一切业障海，都是出于妄想。若有人想忏悔，就要端坐念实相。

    这就叫第一忏。（怎样念实相呢？）就是：摒弃贪、嗔、痴三毒心、攀缘心。以觉观心念佛，心心相续。这样便会忽然间内心澄净、寂静，不再觉得在攀缘念什么。

    《大品经》记载：无所念，就是念佛。什么叫是所念？念佛心，就是无所念。离开心，没有另外的佛；离开佛，没有另外的心。

    念佛就是念心，求心就是求佛。为什么这样说呢？因为意识无形，佛无形，佛无相貌。若能明白这道理，就是安心。常忆念佛，不起攀缘心，那么一切相状便消灭，平等无区别。进入这境界，那么忆念佛的心也逐渐消失，不需要再向前进阶了。

    这样的心，就是如来真实法性之身，也叫正法；也叫佛性；也叫诸法实性实际；也叫净土；也叫菩提、金刚三昧、本觉等；也叫涅槃界、般若等。名称虽然有无量种，指的都是同一个本体。这如来真实法性之身，又无能观见，又能观到它的本意。

    这样的本心，要令其清净，使它常显现出来。那么一切外界都不能干扰。为什么呢？因为一切环境，都是如来独一的法身。安住在这心中，各种烦恼自然灭除。一颗微尘，具足无量世界；无量世界，集合在一个毫毛端。而无量世界本来样子依旧，互相不妨碍。

    三、开示参禅者的疑惑

    这里只是简略阐述‘安心’，若详细解释不能说尽。其中善巧，都出自心性方寸。这里通过假设提问，来为将来有疑惑的修行人开示：

    1、如来法身若只是以上所述这样，为何还有好相貌的佛身呢？

    道信禅师回答：正因为如来的法身清净圆满，所以一切万相全都在这法身中显现，而法身并无心在运作。就好像水晶镜悬挂在高堂，一切形象都显现在镜中。镜子没有心，所以能显现种种形相。

    修行人若能把心完全修清净，就能知道如来永不说法，这就是具足多闻。闻的意思，就是完全无相状。所以经文记载：‘缘于众生有无量种根性，所以说法无量；因为说法无量，所以也叫无量义。’无量义，都是出于一法。这一法，没有相状。没有相状，就是实相，就是彻底的清净。这是真话，这就是证悟。

    禅坐时候，会觉醒。当心刚开始运行时，随顺这心缓缓流注，完全感知到心在哪里。然后以金刚智慧呵责它：‘这心就像草木一样，并不存在区别的感知。’感知了，又像什么也不知道，这就叫一切智，这就是菩萨一相法门。

    2、如果弟子问：什么样的人是禅师？

    道信禅师回答：不被安静、纷乱环境烦恼，就是好禅师。用功修心的人，若常停留在止念上，心就会沉没；若长久停留在观想上，心就会散乱。

    3、如果弟子问：如何能开悟，心得明净？

    道信禅师回答：

    1）修行人也不念佛、也不捉心；也不看心、也不筹量心；也不思惟、也不观行、也不散乱。直行任心运用，也不令心去，也不令心停留。独自完全的清净，到达究竟处，心自然明净。2）修行人或通过认真观察，心得清净，如同明镜；3）或历经一年，心得改变，显现出明净；4）或历经三五年，心得改变，显现出明净；5）或听人解说，开悟明白；6）或不须听人解说，就开悟明白。

    所以参学者开悟的方式不同，存在这些差别。今天只是粗略列举，不同根缘参学者的开悟门径。作为导师，必须要会识别。

    4、身相、佛国的意思

    《华严经》记载：‘普贤菩萨的身相，犹如虚空。这身相就是这般的依托着，它并不依托佛国。’若能理解这话，那么佛国也是同样道理。它不依托‘这般’、也不依托‘佛国’。

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    、要知道，修学者有四种人：1）明白佛法、有相应行为、证悟了。这是上上人。2）明白佛法、无相应行为、证悟了。这是中上人；3）明白佛法、有相应行为、未证悟。这是中下人；4）未明白佛法、有相应行为、未证悟。这是下下人。

    6、如果弟子问：临命终时，怎么作是观行？道信禅师回答：必须直行任运心性。

    7、如果弟子问：念佛要面向西方吗？

    道信禅师回答：要知道，心本来不生不灭，完全的清净。心就是清净佛国，所以念佛不必朝向西方。《华严经》记载：‘无量劫在一念之间；一念之间，包含了无量劫。’要明白，一个方位包含了无量方位，无量方位也就是一个方位。佛向接受力弱的众生，说要面向西方，这并非是在对接受力强的人说。

    行持深的菩萨，自愿进入生死，教化救度众生，却没有喜爱上什么。若是观众生还有生死，感觉自己是救度者，众生是被救度者，这就不叫菩萨。救度众生，如同救度虚空，何曾有过‘来去’。（所以也没有西方，或哪个方位）

    四、循序渐进的证悟

    《金刚经》记载：‘灭度无量众生，实际上并没有众生灭度。’1）所以，初地菩萨刚刚证悟时，明白一切都是空的。2）之后，进一步证悟，明白一切都是不空的。这就是‘无分别的智慧’。

    万物也是形象，也是空的；并非心是把物象灭去，看成空。物象的本质，就是空。所以菩萨修学，以‘空性’为证。1）刚刚修学的人，直接观空，这是见空，不是真正的空。2）修道人证得真正的空性，是不见‘空与不空’，不存在任何见解。

    五、禅师的表率和正确引导

    1）必须好好明白‘物象和空’的意思。用功的修学者，必须要心路明净，明白法相，彻底明了，然后才能当他人的（禅）导师。

    2）还有，必须做到言行一致，行为和道理不要相违。一定要断绝‘只会说道理’，要把佛道行出来。独自在清净地方，自证道果。

    3）还有种人，他还没有完全明白佛法，但为了名闻利养，便去教导众生。他分不清对方的根缘的强弱。他看对方好像开悟了，但其实与开悟还有差别。他就这样随意印证，说参学者都证悟了。这是播种极大的苦果啊！播种苦果啊！大祸啊！这位师傅，或感觉参学者的心路貌似明净了，于是就印证参学者开悟了。这人大破坏佛法，自欺欺人。

    如果运用心的人，有类似上述表现，那都还只停留在相状上，未证得真心。得真心的人，对自己的意识了了分明。久后，这人法眼自然开启，善能区别不真实的和错误的。

    六、不要揣摩心性

    1）还有种人，揣摩身体是空无的，所以心性也应灭去。这种意识是偏见，和外道一样，不是佛弟子。2）还有种人，揣摩心是不灭的，那么这种意识形态就是永恒论，也和外道一样。

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