第五百五十二章 比乱麻还乱

。所以，希望各位，不管是高材生也好，低材生也好，都要发道心。没有道心，什么也做不成。释迦牟尼佛，他是一个太子，有大智慧，大福德，他还要发道心，精进修行，我们的福德、智慧与佛相比，差得很远，所以，更应当发心精进。我希望今天在坐的，既是出了家，就应当好好用功。”

    他劝我们不要骄傲，但是，自从打七开始，我没看出万师兄有骄傲的表面啊。当然，我也没有。

    “另外，佛法不分高低，对任何人都是一样的，平等的，没有厚此薄彼之分。只要能发心出家，只要能用心办道，任何人都有开悟、解脱的可能。所以不要认为出了家就高人一等，那是错误的。没有哪个人高人一等，佛法是平等的。高人一等，不是你自己来高的，自己高是高不成的，人家来尊重你，恭敬你，抬高你，那才是高的。”

    知识的载体是语言，我觉得能够保持禁语的万师兄，虽然内心或许有骄傲的习气，但至少在努力克服，是有进步的。

    “修行人不能自高自大、骄做自满。若心存贡高我慢，那干脆就不要出家。为什么呢？常言道‘虚心使人进步，骄傲使人落后’。我们出家修行，用功办道，就是要把这些贡高我慢，这些坏思想、坏习气统统去掉。这些不去掉，你想要在佛法中讨个受用，是不可能的。所以，希望大家在这样一个精进禅七中，要用功办道。要用功办道，首先就是要发道心。发道心要你自己发，不是要我发，得到好处是你自己的，不是我的，各人吃饭各人饱，各人生死各人了，谁也不能代替你。好，大家去好好用功。”

    他所说的，没什么不对。但我想，肯定不是指万师兄一个人，估计，在我们这群人中，也有骄傲的知识分子，或者在社会上有地位的人。骄傲与自信往往容易混淆，但在佛祖面前，哪个有资格自信呢？

    不仅不能自信，要自愧。甚至还要抛弃自我，连我都没有，才有机会得到佛法体验的。

    谁说联想没价值？法露师根本没说自我的意思，但我联想到自我意识，马上就找到了缓解自己的钥匙。

    所谓困扰我心灵的，都是自我的感受。所谓身体调伏不了，所谓心静不下来，不都是我太在乎自已的感受吗？感受是没有定性的，为什么要跟它跑呢。我老盯着感受的肥皂泡，被光晕乱了眼，哪里看得到话头呢？

    有了这个想法，我决定改变自己的心态。管它乱不乱，管它烦不烦，死抱话头，跑了就拉回来，回来就坚持住。挑战自我，跟自律一样，久了会上瘾。

    这就像当年我在部队进行训练一样。最开始站军姿，半个小时就憋得难受。但是，如果你把这当成挑战自我的游戏，藐视它，就可以延续更长的时间，以至于，后来，可以站两三个小时。

    最开始长跑也是这样的，身上背着挎包雨衣水壶，还要带子弹袋，还有81式自动步枪。负重二十多公斤，别说跑了，就是穿戴完毕，站着都觉得喘气。

    等跑起来，很快就知道呼吸困难是怎么回事了。背上背一个大背包，背后的汗流不出去。手里还拿着枪，影响摆臂，动作非常别扭。尤其是这枪，挎在肩上重心不平衡，还在跑动中打屁股。放在背后背包上，前面还得有一只手拉枪带，不能摆动，很吃亏。当时我们新兵就想，宁愿多背十公斤，也不愿意拿这几斤重的枪。太约束人了。

    但我们看到班长们，甚至帮人拿两三枝枪，也跑在队伍前面，就不好说什么了。

    长跑就是与自己作斗争，熬过最艰苦的极限距离，剩下的奔跑，就只是习惯，进入相对自由的环节。

    身体素质训练也是一样，做俯卧撑、收腹、举杠铃，个数一次次加，也是与自己作斗争。

    时间长了，发现这种自我斗争的方式，还有利于分泌多巴胺，有种某名的快感。当你锻炼成习惯，有几天不让你动，你还有点想念。

    好吧，现在，我就把这些烦恼，当成身体素质训练，坚持与自我斗争。并且，我现在已经体会到，真正无法战胜的自我，是不存在的。因为，从佛学中的本质来讲，我们人就没有真正不变的自我。

    把话头当成自我的全部，其余的，不管它，它自然会跑掉。这种想法，支撑我过好了后面的禅七过程。

    在这期间，漠然地看着自己的种种不舒服，甚至所有思绪的断裂，升起或者消亡，都是那么自然的，不需要努力的过程。我的所有努力，都在那话头上，让它一次次回到我注意力的中心位置。

    当以话头为中心时，不是没有妄想。我发现，许多杂念与妄想，不管有多少，不管持续时间多长，它都是变化的。也遵循成住坏空的规律，泡沫的产生与破裂，光彩的绚烂与消失，都是一种自然发生的现象。

    我体会到一种新的状态，那就是隐约出现的断裂现象。也就是说，没有一件事，没有任何一个感受，是可以持续不变的。出来的时候是突然的，消失也是突然的。这个世界，只要我不去人为地连续它，它就是不连续的。

    我原来看到过一个理论，也与此有关。

    说一个人产生某个想法，这个想法驱动我们产生语言或者行为，最快的速度，也需要0.16秒。那么，按此推论，我们所有的言行，都是基于过去或者历史的思想或情绪。或者说已经变化了甚至消失了的过去的思想或情绪，主宰着我们现实的言行。这不可笑吗？这不荒诞吗？

    所有言行并不由当下的思想决定。当下，是指绝对同步的时间。从理论上讲，言行与思想的时间差，造成了我们对事物认识的一个错觉，事物是整体并且连续的。

    这就像我们看见的星光，表面上是我们看到现在的星空，其实，那遥远的星光，许多是几十万年发出来的，我们看到星球的样子，只是它历史上的样子。它今天是什么样，因为距离，所以无法看见。因为光，也是有速度的。

    我们把当下那一瞬间的感受当成历史的延续，错觉就这样产生了。其实，当下的思想，早已变化。

    不能任由这种变化，这种已经开始消失的思想情绪主宰我们现在的言行，所以，我们必须找一个不变的思想来代替，或者我们不做言行，只体验思想的某种稳定的确定性。这就是绳子，这就是话头，这就好比让情绪与身体按了暂停键，让我们有机会看到当下。

    这些思想，也属于走神，但磨刀不误砍柴工。想通了，做起来就容易了。

    过去有句话，叫“知易行难”，这只是开关的状态。陶行知先生之所以取这个名字，是因为他进入了更高的层次。所谓“知易行难”，是因为你还没有真知道，半懂半不懂的状态，行动起来就非常困难。

    但一旦有了“真知”，达到全知，行动起来就非常容易了。但是，全知谈何容易，那是大悟之人的境界。所以，高手们的状态，更多的是“知难行易”，只要你真正通晓了，行动起来就容易得多。

    俗话也这样讲，难者不会，会者不难。

    我是这样搞的：那些烦恼杂念与妄想，不把它当成自我，它是个客人，它来了，终究得走。反复训练了几个小时，发现我开始理解经典上所说：“客尘烦恼”这四个字了。

    但是新的问题又来了，既然这些思想杂念是客人，那么主人是哪个呢？主人就是那个一边看热闹的人吗？这是不是有两个主人的嫌疑，我是二重人格吧？这是不是有“头上安头”的弊病，我这是没事找事吗？

    这种情况是无法分析的，不可能抓住自己的头发把自己提起来，也不可能在空中左脚踩右脚，让自己飞得更高。

    无法分析就不分析了，我记起师父们的话，这话头，不是用来分析联想与对比的。话头就是话头，是用来拴心的，甚至是用来拴身体的。

    跑香经行时，你得拿话头拴住自己。坐下来也要拿话头困往自己的思维。就连睡觉时，话头也尽量不忘，当然实践中肯定要忘的，我们还没高到那种程度。那就按要求，睡醒后，第一时间回忆起话头，把清晨第一丝清醒，全部交给它。

    问题是，这两天，我根本就没机会睡醒，都是被叫醒的。叫醒后，还没来得及回忆话头，就要迅速机械地完成叠被子，整理床铺，洗漱等一系列活动。

    或许到吃饭时，走在通往斋堂的路上，才猛然觉醒：“嗨，洗头丢了好久了，这才想起来，念佛是谁？”