第五百四十八章 操作问答课

练了。”

    大家纷纷回头，再次看向那最后一个提问者。原来怀疑是个青铜，结果是个王者！他穿着绛红色的袍子，但还镇定，在众人目光下保持镇定，倒也了不起。

    “关于第一阶段的目标，开悟，大家就没话要问吗？什么是真消息？来了怎么办？这恐怕才是将来打七要追求的吧。”

    对啊，差点把大题目忘了。于是又有人站起来请法。他问到：“真心显露的时候有没有伴随现象？”

    相当专业了，这个问题我想都想不出来。也不敢问这种深度问题。看样子，我们这人群中，确实还是有高手的。

    “怎么说呢，真心本来是没有什么形象的，说他没有形象在心经里说了无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法。他是一气无到底，把这一切你能够感觉到的，有相的，有显的，都把它否定掉！这就是真心！那么这个真心的境界本身呢，如果我们现在说按佛经里的来比喻，真心有没有什么境界呢、真心对我门来说是一个开悟的境界，是一个不可思议的境界，是有一种现象。”

    他停顿了一下，我们保持安静，知道最好的两面，即将从他口里出来。

    “我本人的事我不说，我也没本事。但过来人跟我讲过，真看到真心的人可能有两种境界：一种人非常高兴。无始劫来的妄想颠倒，从此不再忧患了，这个贼王全部赶掉了，家里可以安稳的睡觉，觉得很踏实。找到了自己的主人。他有这种心态出现。”

    这是不是书上说的那种，如十字路口，找到亲娘？

    “另一种人呢，他正好相反，无始劫来一直执着有个我，现在这个我没有掉了，他很恐惧，心里升起一种悲哀的感觉。你看一生想要名呀利呀的，结果发现这个名利不是你想要的，根本要也要不到，它根本就没有！不是那么回事，就像梦里想要的一餐美食，你在梦里想要一件美丽的衣服，结果在你醒过来后觉得这好的衣服怎么就没有了呢！它就有一种失落感。但是呢它心里很安，这是他们的共同点。没有我他会觉得很安，这是一个基本伴随现象。”

    为什么要说伴随现象，因为真相无法说出来。所以，用伴随现象的出现，来确定真相的性质，在学术上，最有用最常见。

    “对于其他的现象还是很多的呦。比如说你有禅定的境界，去了我执后他会觉得心更空，对于禅定的觉受就更加明显更加容易，这是其他的一些附带现象。但从根本上说，不能用那些附带的伴随现象来衡量你是否明心见性。真心显露的时候用它本身的境界来说是没有任何现象的。这是我们需要了解的一点。”

    这就是说，有了并不一定可以确定真相，没有，就可能是假像了。不是等式，是交集的关系。

    又有人在问：“在一念未生时和之后怎样用功？”

    这个更有价值，没念头生起时，是不是什么都没有？此时，该怎么办呢？就像在太空漂浮，你站不稳，怎么办？

    法师是以反问的形式，开始回答的。“在什么之后呢，是在一念未生之后？！如果说在一念未生的时候”就这样“，三个字，就这样！”

    “你现在一个念头都没有了，是找住了这个一念未生的感觉，并不是让我们的念头从此再不起来。用一个简短的比如就像我们看蓝天，天上有很多的白云乌云要过来，我们一直看不到蓝天，现在呢我们要让白云乌云暂停，停住了我看到了蓝天，然后呢你就把看到蓝天的哪个感觉确定下来，哦，那就是蓝天，这不是白云，然后这白云再过来，你也只注意白云背后的蓝天，你全部的感觉就只注意背后的蓝天，也就是说你一念不生的时候，已经感受到一念不生的状态，在这个状态里面，你再打个妄想，诸位你现在可以试试看，妄想过来就像别人一样，在妄想的背后你没注意看，他一直来你一直看他的背后，于是所有的妄想都与你无关了。这就是在一念未生的时候功夫可以作成片的原理所在！”

    这一段很长很细致，因为这事关具体操作时的态度，如果这时态度错了，一切操作的方向就错了。

    “那么禅宗讲参话头，念就是话头，看住了这个话头，如果你有念来了呢，你就马上让他过去，过去了以后你还是注意这个念头没来时的样子，这个念头过去后你心里也感觉没有念头的样子，要去感受这个没念头时的感觉。比如现在大家可以感觉没念头时的感觉，很清楚没念头。当你感觉没念头了，明明白白了，我说：12345，12345我讲了后，你心里还是没有念头。”

    这不是指南了，几乎是现场训练。当然，点到为止。

    “当你说：我们要去干嘛呢？啊这个念头过来了，可你心里感觉还是没念头。是这个样子，就是在你哪个没念头升起的时候的哪个感觉，很清楚来就来了去就去了，是这样的去用功。功夫容易成片。你不要以为要一念不生，把这个念头看成是怨贼似的，有一个念头来了就害怕，甚至好的念头高兴，坏的念头觉得很难过，那就是没有在一念未生前用功了。就是没有在根本上用功。还是在妄想上去转了。不要在妄想上去转，看住他就行了。这是一念未生之后的用功的情况。”

    原来在重庆上网时，看网络中话题的评论，有一种评论方法。“你评论字数最多，我就信你吧。”今天，关于这个问题，用功的具体办法，老和尚讲得最多。原因是，它与打七关系最直接，很重要。

    “我刚才讲拿掉哪个不正确的就见到了本性，对吗？这是指桶底脱落吗？对！一念不生的这个地方其实就是桶底了。我们用第六意识这个妄想一定要持咒用功，不断加固这个感觉去专注呀，让功夫成片，就是在桶里给他施加压力，增加水增加石头，压力增加到一定的时候，他功夫成片了后就桶底炸开，这是桶底脱落。”

    说到最大问题了，这是非常大的根本问题。“根尘迥脱事非常！”

    “这个桶底脱落在教下呢教根尘脱落。根尘脱落有两层境界，大家可以稍微知道一下，第一层境界是你的根和尘两个脱开了，根和尘脱开了，视而不见，听而不闻，六根不随六尘上了。但是你保留了六根的原状，就是保存了我能看我能听，我能够明明白白，甚至呢我能够不打妄想。他保存了这样的状态，这个就是黄檗祖师说的：根尘迥脱是非常，紧把绳头做一场，不经一番寒彻骨，焉得梅花扑鼻香。”

    再次遇到到这首诗，想不到，诗中所说的事，是如此具体如此丰富。

    “就是根尘迥脱，根就是根尘就是尘。非常清楚就是迥，脱呢，就是两个脱节了，根尘以往是勾结的，从此把这个结打开了。这是一种很不容易的事情，所以紧把绳头做一场，绳头就是打结的绳子，这个绳头在那里呢，这个绳头就是意根！因为六根追逐六尘他这个原始动力就是意根，比如说你的眼睛有看到的感觉完全是因为有这个意根陪伴他而起的，所以呢五根没有了意根跟他在一起，你眼睛看前面的东西，你不会有任何的分别作用。眼睛一看前面，前面的东西看的很清楚，但是没有任何形象，没有任何好坏判断等等，也没有任何名字。你就只是这样看着，这就是根和尘对上了，但他们没有产生实，没有分别。这就是根尘脱落的状态。”

    详细解释这首诗，原来这么多名堂。所谓迥脱，其实是意识不参与感受，不知道我理解得对不对？

    “如果你意根掺入了以后你就会：哦，这是红的，这是我的，这个很好，哪那个不好等等，所以妄想就出来了。意根就是这个绳头，所以心只专注在这个根上面，尘跟你无关！观音菩萨的耳根圆通反闻闻自性的法门也是从这里下手。就是你的耳有能听有所听，能闻的是耳根所闻的是声尘。那她怎么办呢，就是初于闻中，能闻的时候入流忘所，入流就是我的耳闻耳根进入了声闻，声音是一直在变化的，一直在流动的，没有一个声音是停留在那里的，眼前的物质世界也同样，就是五根所面对的都一样，都是刹那刹那变化，他们这个变化的过程就是流。那么入流呢就是让我的这个根进入了这个尘，我们也去听，也去看，就是把这个看到的听到的都忘记掉，这就是忘所。”

    现在看来，如果没有具体的修持功夫，要理解什么经典什么法门，简直就是个笑话。

    “这样就根尘脱开了。这一脱开呢就找到了自己根的地方，根找到了之后就是第二个境界，根和尘两个都要脱落。也就是说根也是一个生灭法，我要把这个根也脱落。因为这个根有我执。进一步功夫成片之后能把根脱落，这就是：桶底脱落了。所以根尘脱落在修行上很重要。就是先把尘脱开，然后把根看住也脱开。”

    又有人问得大胆：“师父，那这样，跟死人差不多了？”

    法师笑到：“扔掉了以后你的人还没死呀。是不是，我们还坐在这里呀，还能讲话呀，这是什么回事呢，你的根还在呀，你的心不是把这个根扔掉了吗，你的根为什么还在呢？你的根还在是什么力量呢？就是你的根性在这里起到作用了。根性就是我们的佛性了。就是在六根门头放大光明的就是我们的佛性。不是别的东西。这就是根尘脱落在修行上的一个境界。”

    今天，我好像明白了很多事，但一个字都说不出来。

    问答都好像都是高手，有意安排的？