第五百四十章 粗心与细心

那干什么？操心月亮掉进井里了，那是猴子的愚痴。这种观念比喻，倒是有用的。

    “然后你想能帮助你摧毁所有罪业的这个人是什么样的人，要不要感恩呢？他帮助你摧毁业障了，虽然你曾经欠他了，但此一生帮你摧毁业障了。以前也讲过当他骗你的时候他检验了你到底有没有烦恼，让你发现了烦恼，这样的人是善知识要感恩的。所以感恩的是他帮助我们清楚了业障。第二他让我们发现了内心的烦恼与执着。我们第一刹那的一点点不悦意就是执着，他就是个烦恼，他就是个不舒服。我说过的我在被骗时明知道对方骗给对方的，我认为我没烦恼，事实上错误的，当过了一会儿心里很不舒服，因为过了一会儿其实你观察了。”

    这三者的关系是递进的，但是我还理不太清中间的逻辑。他虽然讲得语言平实，但我还是觉得有点快，反应不过来。

    “修行佛法不是念了多少经，念经是方法，最关键的是每天观察自己的心，每一个起心动念。修行来至于点点滴滴，不要自欺欺人。”

    我当然听说过，修行即是修心。但这种自我暗示的方法，是不是也是在骗自己呢？更何况，如果分析我们的心，有无数个层次，细细分析其中的关系，永远没有穷尽。如果在这种毫无穷尽可能的过程中，耗费一生，有什么价值吗？

    “说到用心，我们参禅，杂念纷飞，须知那是妄心甚至狂心，不是真心，既然不是真心，你就不要固执。只需要用那话头，那一个心就够了。所谓一白遮百丑，以想对万想。最开始，心是粗的，降伏不了，后来，心越来越心，就有下手处了。”

    果然，分析对照自心，还是有办法的。

    “今天我讲一下粗心用功与细心用功，也就是有心用功和无心用功。什么叫粗心用功呢？就是我们刚开始修行的时候，妄想多杂粗重，用功太粗疏，不细密。心也种粗粗用功，就叫粗心用功。粗心用功因为心是粗的，气是粗的。，所以，很难把功夫抓住，很难把疑情提起来，即便偶尔提起来了，也难保持住，时间延续不长，过一会儿就没有了，没有了之后，又提起来，它又有一点，时间又不长，又消失了。所以，粗心用功，它的力量不大，时间不成片，容易失掉。失掉之后，要把它再提起来，都很不容易。原因就是，你在用功的时候，心、气、念都是粗的，功夫是断断续续的，不绵密。”

    按我的了解，不光是我，就算是万师兄，也还停留在这个阶段。不知道钱师兄，是否已经超越这个层次了。

    “那么，功夫怎样才能由粗变细呢？要知道，功夫的细，不是你有心去细的，有心去细是细不了的。功夫用久了，它会慢慢变细的。昨天我讲过，一个人活了几十年，一天到晚打妄想，形成了一种习气，要它不打妄想是很难的，你不有意打妄想，它也会自动打妄想的，这都是我们自己一手造成的，怪不得别人。为什么会这样？时间久了，习惯成自然。各位想一想，你活了三十岁，有没有用二十年的功夫？没有的，光打妄想。如果你用了不止二十年的功夫，时时刻刻都在功夫上，你的功夫也会越来越细的，也会成为一种自然。”

    还是他的笨办法，长用力。现在，我最需要的，是对治，如何由粗变细。

    “粗心用功夫，好比上下两层，上面是用功夫，参念佛的是谁，反反复复，来来回回地参究，找这个念佛的本来面目。下面呢，尽是妄想烦恼，它们还在翻来翻去，一刻不停，像一锅开水，吵吵闹闹，上上下下的。这种情况，我昨天讲过，大家不要怕，怕也没有用。它翻它的，你搞你的，不要有心跟它斗，不要起烦恼，你只管心平气和地去用功。因为你是粗的，它是细的，但是时间久了，你也会细的，那时就该它走人了。”

    果然是过来人，他所说的状况，跟我自己的体验太贴切了，上上下下的心，总是不得安宁。烦它、怒它、恨它，就是甩不掉它。

    “要知道，打妄想也是心，用功夫还是这个心，等到用功夫和打妄想合到一块去了，那就好了。那时，你有了功夫，就没有妄想；有了妄想，就没有功夫。所以说，粗心用功是一个过程，不是一个小过程，而是一个大过程。因为我们的思想，我们的功夫太粗了，还没有细下来。如果我们不从功夫上来细，而是有心地去想细，那就会细出毛病的。所以，用功的人，一定要思想上去细，思想细了，功夫自然就会细的。功夫不是说，你叫它细，它就会细。要从功夫上细，不要有心去细，有心去细，那是错误的。从粗心用功到细心用功，这是一个自自然然的用功过程，功夫到了，它自然会细。”

    什么叫功夫到了？什么叫细功夫？他不说，我也不清楚。难道，这东西，是说不出来的么？

    “接下来讲一讲有心用功和无心用功。我们现在的用功都是有心用功，因为我们用功都是有意的，念念都是有心的，并不是自自然然的。而无心用功则是自自然然的，无意的在用功。无心用功并不是说没有心，像木头一块，它只是不起去用功的念头，它的用功是自然而然的，不需要有意着念，它往往是不参自参，不疑自疑，不照而照的。我们开始时都是有心用功，有意着念，到了无心用功的时候，它就成了一种自然，你不用着意它就会自动去参。无心并不是说无一切心，无自性。若认为没有自性，没有用心，那又是错误的。实际上，尽管我们没有去动参话头，去观心的念头，但是客观上在自动地参话头，观心。这是一个自然而然的过程。”

    又要参话头，又要不故意。这种状态，想要它自然？如何达到呢？

    “从有心用功到无心用功，这中间有很长一段路要走。这也是一件功到自然成的事，非有意求得。有意去求，总是有心，不可能是无心。在功夫没有达到无心的地步，疑情便不能打成一片，疑情既不能打成一片，开悟就没有指望了。所以，你们要想开悟，必须有心用功进到无心用功。到了无心用功并不就是完事了，还隔着一重关，还必须破了这重关才行。”

    看吧，到无心用功我都无法理解了，更何况，后面还有一个大关在等着。要理解全部的意义，光听他说，怕是不行的，还得自己走。

    “功夫到了无心的地步，才可以说疑成了一团，打成了一片，这个时候能不能桶底脱落，那要看你的时节因缘，时节因缘一到，一句话就悟了。所以用功的人到了无心的地步，还要破一重关，这一重关不破，还是不行。古代有个禅和子讲：去年穷，还有立锥之地；今年穷，穷到底，连立锥之地也无。锥子虽小，但还是有。只要还有一点点东西牵系，就不行，因为那还是有心，还是有生死。到了连锥子这么一点东西都没有了，才算是到了无心的地步。当我们的功夫到了连立锥之地也无的地步，开悟就有了可能。”

    这恐怕是经书上所说，毕竟空的道理吧？我也不知道，看过好多书，接触好多名词，但在实践中没办法对应上来，所以，听说如同听天书。

    “我们讲到要细心用功夫，怎样才算细呢？要细到什么程度呢？这里我想讲一个公案：当年四祖到南京去，看到附近山上气色很好，就上去了，在那儿，他看到了有个叫懒融的禅师住茅棚，打坐的时候，有只老虎给他看门。四祖见了这只老虎，心中一惊，懒融禅师就讲：你还有这个啊！四祖不作声，直接走进茅棚，在他打坐的蒲团上写了一个佛字，请懒融禅师坐，懒融禅师不敢坐。四祖就说：你也还有这个。要知道，这两人个都是很有见地的，功夫都是用得很好的，他们之间谈禅话道，谈得很投机，也谈得很晚。”

    这是相当精彩的一个公案，我在书上见过。我当时觉得很玄妙很神奇，不知道真假，今天再次听到，觉得精神为之一振。

    “茅棚里只有一个卧具，睡觉时，懒融禅师就把这个卧具让给四祖，自己就在蒲团上打坐。夜里，四祖睡在那里，打鼾打得不得了，搞得懒融禅师坐在那儿，定也定不下去。过去出家人身上长虱子，他就摸到一只虱子，往地上一摔。早上起来，懒融禅师就批评四祖：哼！还四祖哩，昨天晚上打呼噜，打我的闲岔打得厉害！四祖应道：我打你的闲岔，你还打我的闲岔哩！我打你什么闲岔？你把一只虱子摔在地上，断了一条腿，它哭了一夜，尽打我的闲岔！想一想，功夫用到细处连虱子的叫喊，蚂蚁的叫喊，都能听到。各人想一想，你们有没有这个功夫？像四祖这样，才是真正的细心用功。四祖跑了一整天，辛苦得不得了，但他的心还在功夫上，一点也没有离开，连睡觉时还在功夫上！”

    这哪里光是功夫，已经是神通了吧？什么老虎看门，石头上用手写字，这相当于武侠加玄幻，小说也写不出来。

    假如有这样一个人，当场表演出来，天下人敢不信他吗？当今世界，还有这种人吗？