第八十三章 由文入理难

说，我们老家凡是兴房起屋，都要杀只公鸡，用血祭，这只是个风俗，不要太认真。班长说，别人的事我没反应，但我自己做事时遇到这样的，心理确实还是有些别扭。我告诉他，你别扭点不怕，万一工人们心理别扭了，那就保不齐。班长听到这里，吓了一跳，赶紧叫我不要说下去了。”

    “哈哈，他也迷信了吧？”小池笑到：“其实，古代军队出征，也要杀个人来祭旗，这也算是一种文化吧。听说这不只是中国人，外国也有。我听说俄罗斯有大型飞机试飞前，要请东正教牧师洒圣水，美国有数据公司怕服务器掉线卡顿，也请牧师洒圣水念祷告文，香港台湾还有电脑公司给服务器上贴符咒的。你说，这些尖端科学从业人员，怎么也信这个，他们是真信吗？”

    “也许是对未知世界的敬畏和对不确实因素的恐惧造成的，也许是对自己的工程或学术或设备不自信，算是个心理安慰吧，不一定真信。”我猜测到。

    “还真不一定”她反驳到：“据有的文献记载，有做蛋白质结晶实验的人，喜欢用猫胡须作晶体生长的调控工具针，他们认为猫胡须比什么狗尾毛、细玻璃纤维、人的头发都好使，这怎么解释呢？这是不是属于玄学？”

    “估计是人想多了吧？”我猜测。

    “不仅是人，在动物界也有这个现象。心理学家纳金斯，曾经将8只经常吃不饱的鸽子放进一个特殊的箱子，后来人们把这种箱子命名为纳金斯箱，每过15秒自动释放少量食物，过几天，有些鸽子的行为变得很奇怪。有两只，在两次食物到来的间隙，不断地摇摆；有一只，不断逆时针旋转，有一只不断向下低头，有一只不断地抬头，更有一只搞笑的，它不断地将头往一个角落里面撞，这些行为直到下次食物到来为止。吃完一次食物后动作继续。这是为什么呢？”

    “估计，这些鸽子认为，是它的这种特殊动作，才导致下次食物的到来，所以就不停地重复这些动作了？”我试着回答。

    “对！为了证实这个结论，纳金斯把食物投放间隔增加到1分钟，结果，这些鸽子不仅没有停止自己的动作，反而将自己的独特动作摇摆得更厉害，仿佛只有更加努力摇摆，才能召唤食物的到来。这一步证实结果后，纳金斯后来干脆不给它们提供食物了，结果这些鸽子还是拼命摇摆，直到进行了一万多次，它们才明白，估计无论怎么摇摆，食物都不会来了，它们才停止了动作。这与人们的仪式迷信有没有相似的地方？”

    她所说的，我闻所未闻。但听起来，十分相似。“这就是中国人常说的：宁可信其有，不可信其无。万一有呢？”我回答到。

    “这不合逻辑，行为与结果虽然经过了数次比对，与预期相符，但如果它们之间没有必然联系，那么，这就属于迷信了。比如，有人相信红色是吉利色，又相信本命年人要过坎，于是本命年有了穿红裤头的习俗。但是这两者有联系吗？至少今天没找到它们的联系在哪里。你说不信吧，这么多人都用这个方法保了平安，数据在那里摆着的。你说信吧，给个道理看看？你不穿试试，万一出事了，谁敢于承担这个后果？”她哈哈一笑：“再过一年，我也要到本命年了，反正就是我不想穿，我妈也非要强迫我穿上的。”

    我解释到：“行为与结果之间的联系，需要大量的实践证明，但有些纯属概率的问题，结果与行为并未有多大关联，但不好的结果一旦发生，是人们不能够承受的，在巨大的压力面前，人们选择做出这样的行为，也是属于另一种理性选择吧。”

    “哪有那么多的证实？我们对世界所知还是太少，对未知的恐惧也好、敬畏也罢，有不能承受之重，所以，保险为妙，宁信其有。从逻辑上来说，事物未来发展的结果是发散性的，有N多种可能，而自然科学只研究固定属性一，只有一种路径，用有限的时间去追寻无限的知识？”

    “殆矣！”我俩不约而同地说到这句经典台词。

    “况且”她话锋一转：“逻辑只是我们理解世界的一种方式，按现代物理学的发展和数学的前沿来看，世界有可能是混沌的。比如在量子世界，也就是物质的微观世界，如果你要明确一个量子的速度就无法确定它的位置，反之亦然。这就是测不准原理。如果微观世界是不可知的，这个结论下得比较仓促，但可以肯定，微观世界是逻辑不可知的。那么，我们的行为就不能单纯依靠科学研究，还必须遵从心理法则：安心就好。”

    我接着说到：“除了测不准原理，还有一个薛定谔的猫，如果人们要探寻它的真相，当你看到了，它就不是原来的真相了。这难道是哲学上的不可知论吗？”

    “宇宙系统如此浩渺，我们人类不能自大，以我们的智慧，是永远无法空心宇宙的奥秘的。”

    “也许吧”我谈起了我学周易的感受：“也许古人早已注意到这一点，从不把话说死。比如周易，它只是对宇宙运行的一种模拟，有失真的因素了，用文字数字来说明，又失真一些，再加上人的理解的差异，失真的成人就更多了。古人在策算时，以55为大衍之数，分策时，故意留出六根放于顶上，表示天机难断，这就从仪式上表达了周易的原则，否定100%的准确，象者，像也。”

    “goodidea！”她飚出一句英语。然后说到：“如此说来，既然科学难以解决所有问题，这也给玄学留下了大量的空间，庄哥，你有饭吃了哟？”她朝我点点手指头，表情有点不怀好意。

    “首先，我认为，周易之学并不是玄学”我正色到：“从我自己的实践统计，准确率远超随机统计的概率，这就说明它的价值。它是有用的，尽管你不称它为科学。当然，也有人称中医不是科学，但它是有用的，这不行吗？另外，即使从心理安慰层面讲，易经的安慰套路也远比玄学高明得多。”

    “你刚才说什么？易经的心理安慰套路？你自己说的，怎么办？”她挑衅到。

    “我来自圆其说。孔子对周易的解释，很多偏重于人事，关于人与人的关系、人与社会的关系、人与自然的关系、人与自己的关系。你说，人与自己的关系是不是与心理有关？君子不畏不怖，因为通达命运的规律，这种心理状态不是人类所共同追求的吗？你说，这种安慰是不是更高明些？它要导致的目标是人与自然、人与社会、人与自己的和谐共处，这样的目标是不是远大些？”

    “那是，道德啦，自省啦，自励啦，自强啦，这些虽然是鼓励的话，但作用对象是人的心理，所以，它的积极作用是肯定的。”

    “就是街头算命算是迷信，你也不能否定它的价值。”我继续说到：“我最开始学习过街头算命，那还是流落武汉的时候，那老头表面上在告状给人解疑释惑，实际上给人心理安慰，有时候，他比心理咨询师还管用呢。中国人的街头算命流传几千年了，不说它的准确性，单就其心理咨询的功能，肯定是起了大作用了，要不然，这个职业早就不存在了。”

    她忽然感了兴趣，问到：“你说说，按你的观察，他们安慰人的主要特点是什么？”

    我想了想，总结了几占：“一是根据综合判断，看来者最关心什么，就从什么话题说起，如果不能判断对方的关注点，就通过对话来发现。这是话题聚焦的第一步。比如看到中老年妇女，就从家庭、子女开始，比如青年男女来，就从爱情运势谈起，以此类推。二是谈话时描述对方现状总是兼有好坏之话，从对方反应时观察好坏倾向。当然，大多数来算命的，都是心有疑问或事有坎坷，所以，强调最近未来有坏的东西，以符合对方心理预期。三是在探明了对方坏的方面后，又表示有办法化解，或者是劝对方行善礼神之类，或者是算命都代为祷告或行法，总之完全有办法化解苦难，给对方以巨大的信心。总之，三步骤下来，心理问题就会消解大半，愉快掏钱。”

    听到这里，她眼珠一转，说到：“那么巫师呢？这个职业传承历史更为久远，甚至早期都是巫医并称，据说古代皇宫太医院，还有一个专事符咒的祝由科，他们究竟是真有神秘的传承，还是只起一个通过迷信仪式开展心理安慰的？”

    我摇摇头：“没接触过，我不知道。”

    她突然头一歪，冒出一个问题：“不对，那个断手人不是巫师吗？你觉得他是什么人？”

    她的问题触碰了我的神经，我陷入沉默，她也意识到自己问得唐突，也闭口不言了。